Прегледи

„Казна на смртта“ од Х.Л. Менкен

„Казна на смртта“ од Х.Л. Менкен

Како што е прикажано на Х.Л. Менкен за животот во пишувањето, Менкен беше влијателен сатиричар, како и уредник, литературен критичар и долгогодишен новинар со Сонцето на Балтимор. Додека ги читате неговите аргументи во корист на смртната казна, размислете како (и зошто) Менкен инјектира хумор во дискусијата за мрачен предмет. Неговата сатирична употреба на убедливиот есеј формат користи иронија и сарказам за да помогне да се каже тој. Слично е во режим со Jonонатан Свифт Скромен предлог. Сатиричните есеи како Менкен и Свифт им овозможуваат на авторите да направат сериозни точки на хумористични, забавни начини. Наставниците можат да ги користат овие есеи за да им помогнат на учениците да разберат сатира и убедливи есеи. </s>avkanî

Казна на смртта

од Х.Л. Менкен

Од аргументите против смртната казна што се издаваат од исправувачите, најчесто се слушаат двајца:

  1. Тоа виси човек (или го пржете или го гази) е страшна работа, понижувајќи се кон оние што треба да го сторат тоа и се бунат на оние што треба да бидат сведоци на тоа.
  2. Дека е бескорисно, зашто не ги одвраќа другите од истото злосторство.

Првиот од овие аргументи, ми се чини, е премногу слаб за да има потреба од сериозно побивање. Сè што наведува, накратко, е дека работата на бесилка е непријатна. Доделени Но, да претпоставиме дека е? Може да биде доста неопходно за општеството за сето тоа. Навистина има многу други работи што се непријатни, а сепак никој не размислува да ги укине - оној на водоводџијата, на војникот, на ѓубрето, на оној на свештеникот кој слушна исповеди, она на песокот- свиња и сл. Освен тоа, какви докази постојат дека секој вистински џечарник се жали на својата работа? Ништо не сум чул. Напротив, познавам многумина кои се воодушевија во својата античка уметност и го практикуваа гордо.

Во вториот аргумент на аболиционистите има повеќе сила, но дури и овде, верувам, земјата под нив е несигурна. Нивната фундаментална грешка се состои во претпоставка дека целата цел на казнување на криминалците е да се одвратат други (потенцијални) криминалци - дека ние висиме или електрикуваме А едноставно со цел да се толку алармираат Б дека тој нема да го убие Ц. Ова, верувам, е претпоставка што збунува дел со целата. Одвраќањето, очигледно, е една од целите на казнување, но сигурно не е единствената. Напротив, има барем половина дузина, а некои веројатно се исто толку важни. Барем еден од нив, практично сметан, е повеќе важно. Обично, тој е опишан како одмазда, но одмаздата всушност не е зборот за тоа. Позајмувам подобар термин од покојниот Аристотел: катарза. Катарсис, толку користено, значи солено испуштање емоции, здраво испуштање на пареа. Момче од училиште, не му се допаѓало на својот учител, му остава опашка на педагошкото столче; наставникот скока и момчето се смее. Ова е катарза. Она што се залагам е дека еден од главните објекти на сите судски казни е да се дозволи истото благодарно олеснување (а) на непосредните жртви на казнетиот и (б) до општото тело на морални и временски мажи.

Овие лица, а особено првата група, се занимаваат само индиректно со приведување други криминалци. Она што тие копнеат првенствено е задоволството од гледање на криминалецот пред нив да страдаат затоа што тој ги натера да страдаат. Она што тие го сакаат е мир на умот што оди со чувството дека сметките се квадратни. Додека не го добијат тоа задоволство, тие се во состојба на емоционална напнатост, а со тоа и несреќни. Во моментот кога ќе го добијат тоа, тие се пријатни. Не тврдам дека копнежот е благороден; Едноставно тврдам дека е скоро универзално кај човечките суштества. Во случај на повреди што се неважни и можат да бидат нанесени на штета, може да дојде до поголеми импулси; што значи, може да попушти на она што се нарекува христијанска милостина. Но, кога повредата е сериозна, христијанството е одложено, па дури и светците посегнуваат по нивните странични потпирачи. Јасно бара премногу од човековата природа да очекува да го освои толку природен импулс. А чува продавница и има книговодител, Б. Б украл 700 УСД, вработува во играње во коцки или бинго и се расчистува. Што е А да се направи? Остави Б? Ако го стори тоа, тој нема да може да спие ноќе. Чувството на повреда, неправда, фрустрација ќе го прогонуваат како пруритус. Така, тој се предава на полицијата и тие ја бркаат Б во затвор. Потоа, А може да спие. Повеќе, тој има пријатни соништа. Тој го слика Б, окован до wallидот на занданата сто метри под земја, проголтан од стаорци и скорпии. Толку е согласно што го тера да ги заборави своите 700 долари. Тој го има своето катарза.

Истата работа се одвива во поголеми размери кога има кривично дело што го уништува чувството за сигурност на целата заедница. Секој граѓанин што почитува закони се чувствува загрозен и фрустриран сè додека не бидат уништени криминалците - сè додека комуналниот капацитет не се приближи со нив, а драматично се покажа и повеќе од дури. Овде, очигледно, деловноста на одвраќање на другите не е ништо повеќе од една реакција. Главната работа е да се уништат бетонските тепачки чиј чин ги вознемири сите и со тоа сите ги направи несреќни. Додека не се доведат до книга, несреќата продолжува; кога законот е извршен врз нив, има воздишка. Со други зборови, постои катарза.

Не знам никаква јавна побарувачка за смртна казна за обични злосторства, дури и за обични убиства. Неговото нанесување ќе ги шокира сите мажи со нормална пристојност на чувство. Но, за злосторства што вклучуваат намерно и неискористено преземање на човечки живот, од страна на мажите отворено се спротивставуваат на целиот цивилизиран поредок - за вакви злосторства се чини, на девет мажи од десет, правична и соодветна казна. Секоја помала казна ги остава чувството дека криминалецот се подобрил од општеството - дека е слободен да додаде навреда за повреда со смеење. Тоа чувство може да се изгуби само со прибегнување кон катарза, изум на споменатиот Аристотел. Поефикасно и економски е постигнато, како што сега е човековата природа, со тоа што криминалот го претвора во сфери на блаженство.

Вистинскиот приговор на смртна казна не лежи против вистинското истребување на осудените, туку против нашата брутална американска навика да го одлагаме толку долго. На крајот на краиштата, секој од нас мора да умре наскоро или доцна, а убиецот, мора да се претпостави, е оној што го прави тој тажен факт камен-темелник на неговата метафизика. Но, едно е да умреш, и сосема друга работа да лежиш долги месеци, па дури и години под сенката на смртта. Ниту еден обичен човек не би избрал таков финиш. Сите ние, и покрај молитвата, копнееме за брз и неочекуван крај. За несреќно, еден убиец, под ирационален американски систем, е мачен заради што, за него, мора да изгледа цела серија вечности. Со месеци на крајот, тој се наоѓа во затвор, додека неговите адвокати го носат своето идиотско биворче со писма, забрани, мандамузи и апели. За да ги добијат неговите пари (или оние на неговите пријатели), тие треба да го хранат со надеж. Сега и тогаш, со несоодветност на судија или некој трик на правната наука, тие всушност го оправдуваат. Но, да речеме дека, неговите пари исчезнаа, тие конечно ги фрлаа рацете. Нивниот клиент сега е подготвен за јажето или столчето. Но, тој сепак мора да чека со месеци пред да го достигне.

Тоа чекање, верувам, е ужасно сурово. Сум видел повеќе од еден човек како седи во куќата на смртта и не сакам повеќе да гледам. Уште полошо, тоа е целосно бескорисно. Зошто воопшто треба да почека? Зошто да не го обесиме еден ден откако последниот суд му ја урива последната надеж? Зошто го тортура како што дури и канибалите не ги мачеа своите жртви? Заедничкиот одговор е дека тој мора да има време да го помири својот мир со Бога. Но, колку време трае тоа? Може да се постигне, верувам, за два часа прилично удобно како за две години. Навистина, нема временски ограничувања на Бога. Можеше да прости целото стадо убијци за милион секунда. Повеќе, тоа е направено.

Извор

Оваа верзија на „Казната на смртта“ првично се појави во Менкен Предрасуди: Петта серија (1926).